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道家教育思想
先秦道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派,代表人物為老子和莊子。他們的學(xué)說(shuō)反映沒(méi)落奴隸主階級(jí)悲觀失望的思想。
老子 道家的創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃,姓李,名耳,字伯陽(yáng)(或謂即太史儋),春秋楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。生卒年不詳,約與孔丘同時(shí)。做過(guò)周朝掌管圖書(shū)的小吏傳說(shuō)孔丘曾向他問(wèn)過(guò)禮 世傳《老子》五千言(有不同的版本,多者五千余字,少者不足五千字),成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,保存了老子的思想。
老子宣揚(yáng)唯心主義世界觀和倒退的社會(huì)歷史觀,全盤否定文化教育的價(jià)值?!独献印窌?shū)中有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是:
?、傥幕瘔櫬湔?。老子以 “道” 為本體。“道”與“無(wú)”同義,是“先天地生”的精神實(shí)體,不具有任何規(guī)定性。“道”作為宇宙萬(wàn)物的普遍法則是無(wú)為“,即順乎自然。”無(wú)為“的對(duì)立物是”有為“,即人為的創(chuàng)作。老子認(rèn)為,人類創(chuàng)造的文化,包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn),都是與”道“背離的,文化的產(chǎn)生和發(fā)展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。他說(shuō):”大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不合,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。“(第十八章)”故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。失禮者,忠信之薄而亂之首也 “(第三十八章)”法令滋章,道賊多有。“(第五十七章)這就是說(shuō),”大道“之世,自然無(wú)為,人們和諧相處,不需要有道德約束,也不知道德為何物。及至”無(wú)為“法則被破壞,才有圣者、智者出來(lái),制定道德規(guī)范,傳授知識(shí),進(jìn)行教化,于是產(chǎn)生了是非、善惡等觀念,毀譽(yù)褒貶、爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)象跟著而來(lái)道德不足以約束,又制定法令,結(jié)果引起更多的紛爭(zhēng)和更大的混亂。老子認(rèn)為這就是人類社會(huì)墮落的軌跡。教育既以傳授文化為任務(wù),因被看作是促使人類墮落的工具。
?、谌诵詮?fù)歸”論。老子從道的虛無(wú)性推衍出人的本性是“無(wú)知無(wú)欲” 素樸無(wú)私的,認(rèn)為從“無(wú)知無(wú)欲”到有知有欲,即從“無(wú)私”到有私,乃是對(duì)人類本性的背叛,教育則加速了這種背叛的趨勢(shì)。于是老子提出人性的“復(fù)歸”作為拯救社會(huì)的理想,幻想人們回到嬰兒般的天真,對(duì)一切都漠然無(wú)動(dòng)于衷。他認(rèn)為:這樣,既沒(méi)有任何作為,也就沒(méi)有任何爭(zhēng)端,人人“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”(第八十章)就都會(huì)感到自我滿足。
③“絕圣棄智”論。老子認(rèn)為,人性“復(fù)歸”的途徑是“絕圣棄智”(第十九章),即毀滅文化,取消教育。老子說(shuō)“為學(xué)”與為道“的方向途徑正相反,”為學(xué)日益,為道日損“。意思是”為學(xué)“是追求知識(shí),要求知道更多的東西,學(xué)到更多的技能。”為道“是回到”無(wú)知無(wú)欲“,要求把知道的東西忘掉,把學(xué)到的技能拋棄,而且要忘掉得干凈,拋棄得徹底,”損之又損,以至于無(wú)為“(第四十八章)。老子認(rèn)為,無(wú)知就是全知,有知就是錯(cuò)誤。他說(shuō):”知者不言,言者不知“(第五十六章);”善者不辯,辯者不善“(第八十一章)。真善、真知是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的,凡是用語(yǔ)言解說(shuō)的東西,都是對(duì)真善、真知的損害。所以他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤。他根本否定教育的作用,故主張”絕學(xué)“(第二十章)。如果說(shuō)他也贊成有某種教育,那就是”行不言之教“(第二章)。他說(shuō):”不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。“(第四十三章)一切任其自然,便是最好的教育。
老子主張消滅文化教育,其階級(jí)傾向是很明顯的他說(shuō):”古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福 “(第六十五章)老子作為失敗了的奴隸主階級(jí)代言人,認(rèn)為人民之所以敢于起來(lái)反抗,是因?yàn)?rdquo;智多“,而有效的統(tǒng)治方法,莫如施行愚民政策。
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