中國(guó)古代心理學(xué)思想－主客論DHv勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　  中國(guó)古代關(guān)于心是由形自生或憑空產(chǎn)生，還是由客觀事物作用于形而產(chǎn)生的觀點(diǎn)。早在先秦時(shí)代，許多唯物主義論思想家就明確地提出，有了形體之后，還必須與外物相“接”、相“合”、相“遇”、相“交”、相“感”，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生心理。墨家認(rèn)為，人要有所認(rèn)識(shí)，不僅要有認(rèn)識(shí)器官（材），而且還必須與外物相接、相遇，并能把它反映出來(lái)。荀子更提出了“精合感應(yīng)”的命題，認(rèn)為心理、精神是由外物的刺激所引起的人對(duì)外物的反應(yīng)。所以就心物關(guān)系來(lái)說(shuō)，荀子的心理學(xué)思想也體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)。后來(lái)的北宋思想家張載認(rèn)為，物是客觀存在的，心必須感外物而后生。他的兩句名言是：“人本無(wú)心，因物為心。”（《語(yǔ)錄》下）“感亦須待有物，有物則有感，無(wú)物則何所感！”（《語(yǔ)錄》上）他還進(jìn)一步指出，人的心理存在著明顯的差異，而這種差異應(yīng)當(dāng)在“感萬(wàn)物不一”之中去找原因，即所謂“心所以萬(wàn)殊者，感外物為不一也”（《正蒙·太和篇》）。明代王廷相明確提出了“動(dòng)者，緣外而起”的命題，認(rèn)為人的心理只有在與外物接觸的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)生和發(fā)展。清代的王夫之認(rèn)為，只有“合外物”才能“生其心”，只有形、神、物“三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”（《張子正蒙注》卷一）。他還進(jìn)一步具體闡發(fā)了張載的“心所以萬(wàn)殊”的論點(diǎn)，認(rèn)為人們?cè)谇?、識(shí)、意方面的個(gè)別差異，乃是“物之相感”的不同所致。又認(rèn)為由于人們處于不同的時(shí)（時(shí)間）、位（空間）和環(huán)境，其心理也會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的差異。戴震也認(rèn)為，人的心理活動(dòng)是由外物引起的，心理活動(dòng)的源泉在客觀事物，而不在人的自身，所謂“味與聲色在物不在我，接于我之血?dú)猓鼙嬷鴲傊?rdquo;（《孟子字義疏證·理》）。又說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)之情，感而接于物。”（《孟子字義疏證·才》）“夫事至而應(yīng)矣，心也。”（《孟子字義疏證·理》）他還提出一種“符節(jié)說(shuō)”，認(rèn)為耳、目、鼻、口等感覺(jué)的產(chǎn)生，必須與相應(yīng)的聲、色、臭、味等刺激相吻合，就好像符節(jié)一樣；否則就不會(huì)有相應(yīng)的感覺(jué)。DHv勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

　　在中國(guó)古代思想史的寶庫(kù)中，包含著豐富和珍貴的心理學(xué)思想。對(duì)于這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，還僅僅處于探索和發(fā)掘的階段。當(dāng)前的研究成果，還不足以反映中國(guó)古代心理學(xué)思想發(fā)展的全貌。DHv勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專業(yè)課輔導(dǎo)!

為了讓大家更好的備戰(zhàn)考研，勤思考研為每位考生準(zhǔn)備了一份考研資料，資料包括心理學(xué)、教育學(xué)、漢碩等專業(yè)，分為初試和復(fù)試兩部分，所有申請(qǐng)資料的同學(xué)都可以獲得對(duì)應(yīng)專業(yè)資料。資料會(huì)在三個(gè)工作日內(nèi)發(fā)放，如果沒(méi)有解決，大家可以到“勤思考研自習(xí)室”微信公眾號(hào)投訴。