洛克是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論典型的代表，他在繼承以往培根、霍布斯等人所開(kāi)創(chuàng)的唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論。但是，洛克并沒(méi)有將他關(guān)于認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的唯物主義路線(xiàn)貫徹到底，這不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上他將反省和感覺(jué)作為兩個(gè)并列的認(rèn)識(shí)來(lái)源，并將事物的第二性質(zhì)看作是主體所主觀具有的，更突出表現(xiàn)在他具有本體論意義的宗教思想上。洛克承認(rèn)上帝作為世界的創(chuàng)造者是存在的，上帝在無(wú)中創(chuàng)造了整個(gè)世界，而且對(duì)此作了經(jīng)驗(yàn)主義的論證，這就與唯物主義的思想路線(xiàn)大相徑庭。但是，洛克的宗教思想也帶有明顯的進(jìn)步性，他通過(guò)為理性和信仰劃界，為理性保留了地盤(pán)，甚至認(rèn)為在某些領(lǐng)域，由理性得來(lái)的知識(shí)比由信仰、啟示得到的知識(shí)更有確實(shí)性，這使他成為英國(guó)自然神論的奠基人之一。 不僅如此，洛克還主張宗教寬容原則，他認(rèn)為道德是基督教的第一要義，而寬容則是基督教的真精神。這些都是洛克宗教思想的進(jìn)步性之所在。dB6勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

　　一、洛克關(guān)于基督教合理性的證明dB6勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

　　在《基督教的合理性》這部書(shū)中，洛克通過(guò)對(duì)圣經(jīng)的詳盡考證，力圖從理性角度來(lái)重新闡釋基督教信仰。洛克認(rèn)為，根本不存在所謂的原罪，人們之所以獲罪，只是因?yàn)闆](méi)有嚴(yán)格遵守“信主之法”和“立功之法”的緣故。洛克所謂的信主之法就是指相信基督是彌賽亞，即上帝。所謂立功之法，源于摩西所設(shè)立的律法。在現(xiàn)實(shí)中，盡管人們很難做到嚴(yán)格遵守立功之法而沒(méi)有絲毫的違背，但信主之法可以彌補(bǔ)這種不足，盡管違背了立功之法，但只要你信，就可以彌補(bǔ)你的過(guò)錯(cuò)，就可以稱(chēng)義，從而獲得永生。dB6勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

　　在對(duì)立功之法的理解上，洛克也表現(xiàn)出與基督教傳統(tǒng)的不同。洛克認(rèn)為人們不可把立功之法作為僵死的教條來(lái)理解和看待，在上帝所頒布的律法中有些只是在一定的范圍和時(shí)間，適合一定的目的而有效，如有關(guān)猶太人的儀式法和猶太法。洛克在此試圖用理性來(lái)重新解釋立功之法的意圖非常明顯，他不僅認(rèn)為，在沒(méi)有律法的地方人們可以順從自己的本性行律法的事，而且認(rèn)為當(dāng)部分律法和道德法發(fā)生沖突時(shí)，主張更應(yīng)當(dāng)遵守道德法即符合理性的自然之法。洛克認(rèn)為“道德法符合正義的永恒法則，應(yīng)該永遠(yuǎn)被遵行。” [1]dB6勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

　　洛克在《基督教合理性》一書(shū)的后面，在對(duì)理性和啟示的關(guān)系做出進(jìn)一步闡發(fā)的基礎(chǔ)上，充分肯定了啟示在建構(gòu)人類(lèi)所共同遵守的道德倫理體系以及在教化人心方面所起的不可替代的作用。洛克認(rèn)為，在理論上，“自然理性的力量根本沒(méi)有能力建立起完滿(mǎn)意義上的自然宗教。” [2]因?yàn)槿祟?lèi)本性上存在著不可克服的需要（如情欲、邪惡、嗜好等）和弱點(diǎn)，這些東西會(huì)把人類(lèi)的思想引入歧途。因此洛克斷言：“人類(lèi)單憑理性絕對(duì)不可能完成偉大而必要的道德建設(shè)” [3], “凡是可以普遍用作人們規(guī)范自己行為的標(biāo)準(zhǔn)的，其性必然來(lái)自于理性或啟示”。洛克認(rèn)為宗教啟示的必要性和合理性就在這里，它能夠?yàn)槿藗兲峁┫瘛缎录s》這樣的具有強(qiáng)大約束力的律法，保證人類(lèi)世界擁有一套具有普遍約束力的道德秩序。洛克認(rèn)為，為了能使凡俗的大眾能夠覺(jué)悟，一大堆煩瑣的推理和證明遠(yuǎn)沒(méi)有啟示來(lái)得更加直接、可靠。因?yàn)閷?duì)于各種煩瑣的理論，普通的人們既無(wú)閑暇也無(wú)足夠的技能去衡量它們的確實(shí)性，并決定是否接受。因此，在這點(diǎn)上，啟示比理性更能進(jìn)入普通人的心靈并從中發(fā)揮作用。dB6勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

　　洛克的關(guān)于基督教合理性的闡明，尤其是他從理性和啟示的關(guān)系出發(fā)為基督教所作的辯護(hù)，雖然因他沒(méi)有首先很好地解決上帝必然存在的問(wèn)題，因而缺乏本體論的基礎(chǔ)作支撐，使他的理論的說(shuō)服力大打折扣。但他為解決人類(lèi)具有普遍約束力的道德建設(shè)問(wèn)題，對(duì)信仰或啟示的重要性所進(jìn)行的闡述，時(shí)至今日仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們盡管可以懷疑啟示作為宗教性意義的上的存在，但卻無(wú)法懷疑個(gè)人或集體為追求持續(xù)進(jìn)步，而持守某種信仰的合理性，我們無(wú)法懷疑洛克所揭示給我們的道理，只有信仰才能提供給我們具有嚴(yán)格約束力的道德精神力量。這些思想，對(duì)于我們解決道德建設(shè)中的操作性問(wèn)題不無(wú)借鑒意義。

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