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中國(guó)古代心理學(xué)思想-性習(xí)論

  • 時(shí)間:2011-07-17 14:09:52
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  中國(guó)古代心理學(xué)思想-性習(xí)論3Tm勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

  中國(guó)古代關(guān)于人性的形成與發(fā)展的理論。“習(xí)與性成”據(jù)說(shuō)是商代早期伊尹告誡初繼王位的太甲的一句話。清初的王夫之對(duì)此作過(guò)解釋?zhuān)阂环N習(xí)形成的時(shí)候,一種性也就和它一起形成了??鬃犹岢龅?ldquo;性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題,對(duì)于中國(guó)古代的教育思想和心理學(xué)思想發(fā)生了持久的影響。“少成若天性,習(xí)慣成自然”與這個(gè)命題的意思相同,傳說(shuō)也是孔子說(shuō)的。在秦漢之際,“習(xí)與性成”的理論相當(dāng)流行,后日漸衰微,到了明清之際,這個(gè)理論又受到了重視。明代王廷相的心理學(xué)思想顯然主要是從“習(xí)與性成”的理論出發(fā)的。王夫之把“習(xí)與性成”的理論作了較詳細(xì)的闡明,并用以糾正孟子的先驗(yàn)論,但卻有所偏差,即他同時(shí)又企圖用“繼善成性”說(shuō)來(lái)維護(hù)孟子的性善論。他又把“習(xí)成”理解為“生成”,這也是不對(duì)的。3Tm勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

  性習(xí)論確認(rèn)性有兩種:一種是由生長(zhǎng)而來(lái)的性,可以稱(chēng)為生性,亦即人的自然本性;另一種是人出生以后由學(xué)習(xí)而來(lái)的性,可以稱(chēng)為習(xí)性。人的生性只有很少的幾種,習(xí)性則是大量的,并且其發(fā)展的可能性是無(wú)限的。而生性與習(xí)性的關(guān)系問(wèn)題,頗近似于人的心理發(fā)展中先天因素和后天因素的關(guān)系問(wèn)題。性習(xí)論比較正確地解決了這一問(wèn)題。在這方面,荀子說(shuō):“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加,無(wú)偽則性不能自美。”(《荀子·禮論》)他明確地肯定人的心理乃是“性偽合”亦即先天因素與后天因素的“合金”。王安石、王廷相、王夫之、戴震等思想家也在強(qiáng)調(diào)習(xí)性的同時(shí),并未忽視生性的作用。(見(jiàn)習(xí)與性成)3Tm勤思考研-心理學(xué)考研,教育學(xué)考研,漢碩等專(zhuān)業(yè)課輔導(dǎo)!

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