形神論 　關于心身關系的學說。春秋戰(zhàn)國時期，精神和形體的關系的問題受到諸子百家的注意。荀子提出“形具而神生”的命題，肯定身體具備了，心理才會產(chǎn)生；形是第一性的，神是第二性的。同時也是說，有了一定的形體，才會有一定的心理機能。魏晉之際的哲學家楊泉提出“人死之后，無遺魂矣”的論斷。漢代桓潭以燭火為喻，說明形神關系：“精神居形體，猶火之燃燭”；“氣索而死，如火燭之俱盡矣”（《新論》）。王充發(fā)展了桓潭的學說，更詳盡地論證了心理不能脫離形體而存在的道理。他認為精神是血脈所產(chǎn)生的，“人死血脈竭，竭而精氣滅”（《論衡·論死》）。這種看法還有唯物二元論的形神論的缺點。南北朝時的思想家范縝繼承了荀子的傳統(tǒng)，提出了“形質神用”（《神滅論》）的觀點， 肯定“形存則神存，形謝則神滅”，確立了完善的唯物一元論的心身關系的理論。他還提出人的心理“有方”（有空間位置）的看法，使形神論的心理學意義更為明確。3We勤思考研-心理學考研,教育學考研,漢碩等專業(yè)課輔導!

　　中國古代唯物主義形神論思想家雖然大多數(shù)都認為心理是由心臟（甚至五臟）產(chǎn)生的，但也有少數(shù)人指出了心理與人腦的依存關系。成書于秦漢之際的中國最早的一部醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就已初步覺察到腦對人的病理、心理變化的作用。明代醫(yī)藥學家李時珍在此基礎上，更明確地作出了“腦為元神之府”的論斷。清初的回族學者劉智在《天方性理》一書中，肯定人腦有統(tǒng)攝各種感知和臟腑器官的功能；同時還提出了人腦功能定位的猜想，嗣后王清任在《醫(yī)林改錯》一書中提出了“腦髓說”，進一步作出了“靈機記性不在心在腦”的科學論斷，糾正了長達千余年的“靈機發(fā)于心”的錯誤觀點。（見形神論）3We勤思考研-心理學考研,教育學考研,漢碩等專業(yè)課輔導!

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