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建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)
?。ㄒ唬┲R(shí)觀
對(duì)知識(shí)的意義,建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是人類知識(shí)的主觀性,他們認(rèn)為,人類知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋、一種假設(shè),并不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,它不是最終的答案,而是會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步而不斷地被新的解釋和假設(shè)所推翻、所取代的。
對(duì)知識(shí)的應(yīng)用,建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的情境性,人面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí),不可能僅靠提取已有的知識(shí)就能解決好問(wèn)題,而是需要針對(duì)具體情境中的具體問(wèn)題對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行改組、重組甚至創(chuàng)造才能更好地解決問(wèn)題。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀盡管不免過(guò)于激進(jìn),但它向傳統(tǒng)的教學(xué)和理論提出了巨大的挑戰(zhàn),值得我們深思。按照這種觀點(diǎn),科學(xué)知識(shí)包含真理性,但不是絕對(duì)正確的答 案,更重要的是,這些知識(shí)在被個(gè)體接受前,對(duì)個(gè)體而言毫無(wú)可言,學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成。所以學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌 握,而是需要不斷深化,把握它在具體情境中的復(fù)雜變化。
(二)學(xué)習(xí)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者,學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移或傳遞,而是在師生共同的活動(dòng)中,教師通過(guò)提供幫助和支持,使學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,這種建構(gòu)是任何人所不能代替的。
建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)的意義不是簡(jiǎn)單地由外部信息決定的,而是在學(xué)習(xí)過(guò)程中,通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程建構(gòu)獲得的。每一個(gè)學(xué)習(xí)者,都 是在自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)新信息進(jìn)行編碼,建構(gòu)自己對(duì)信息意義的理解。而且原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)由于和新的信息的相互作用其本身也會(huì)產(chǎn)生調(diào)整和改變。
(三)教學(xué)觀
建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)生是信息意義的主動(dòng)建構(gòu)者,“學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中,而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),通過(guò)與外界的相互作用來(lái)建構(gòu)新的理解”。
教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生已經(jīng)具有的這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn),而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生從這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是 簡(jiǎn)單地由教師把他所知道的信息告訴學(xué)生,不是一種簡(jiǎn)單的信息呈現(xiàn),而要重視學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),要重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解,要傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn),引導(dǎo)學(xué)生 對(duì)知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。
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